真实的黄飞鸿:生前潦倒崎岖潦倒 身后成“一代宗师”

泉源:铁血网  日期:2018/4/3

 提起黄飞鸿,我们模模糊糊地晓得他是一个真实的汗青人物,但恐怕很少有人能在脑海中勾画出他自己真实的相貌,上了年龄的人大约还依稀记得关德兴那张冷峻硬朗的面容;三四十岁左右的人想到的应该是风姿潇洒的李连杰,关之琳饰演娇美的十三姨,跬步不离不离左右;再年老一点的观众大概更倾慕于赵文卓乃至是彭于晏的扮相。“黄飞鸿”这个名字,颠末文学和影视作品的塑造,早已由一个伟大的汗青人物酿成了整个华人间界的偶像,侠之大者、一代宗师的化身。那么,真实汗青中的黄飞鸿,终究是怎样一团体?为什么在他身后,会由一介伟大的岭南武师,变为全体华民气目中的好汉?

真实的黄飞鸿:落寞无闻的终身

关于黄飞鸿生卒年代的详细日期,可谓是众口纷纭。有研讨者以为其生于1847年,也有的以为生于1856年,前后相隔十年。至于其逝世年份,学界广泛以为其去世于1924年迸发的广州商团事故之后,但详细日期亦不行考。当时,广州的贩子支持孙中山的北伐和联共政策,与广州百姓当局迸发剧烈抵触,最初广州商团遭到了百姓当局的武力反抗,黄飞鸿的“宝芝林”亦在烽火中被毁。黄飞鸿遭此变故,深受打击,烦闷成疾。黄飞鸿所生存的期间,已是清末民初,种种档案资料或报刊杂记浩如烟海。即使云云,黄飞鸿的生卒年代照旧不详,由此一点便不难窥出,黄飞鸿其人在真实汗青中的位置。

黄飞鸿的平生,传说轶事许多,真实的信史却很少。随着以之为原型的文学和影视作品的滞销,其平生更是被“层累地形成”,原形与想象融合付汇,概莫能辨。

据传黄飞鸿生于广西北海县西樵山,少时家贫。其父黄麟英为南拳妙手,号称“广东十虎”之一,善于医治跌打毁伤,少年黄飞鸿随着父亲奔波于乡下,靠卖艺行医为生。父亲黄麒英去世后,黄飞鸿于广州十三行仁安里开设宝芝林医馆,悬壶济世。

 

 

在后代的许多列传和影视作品中,都提到黄飞鸿已经治愈了黑旗军领袖刘永福的脚疾而为刘所信托,后又任黑旗军的医官和军中教头。《马关条约》之后随刘赴台湾抗击日军,之后又任广东民团总锻练。但是,野史中从未记叙过此事,刘永福自己亦从未提及看法黄氏。联合此说面前的民族主义和猎奇颜色,当为先人所附会。

在佛山祖庙,有一座黄飞鸿留念馆,大概是我们察看黄飞鸿其人其事的一个绝佳隐语。

“黄飞鸿留念馆”共两层,模仿清末民初的宅院格式而建,一楼引见黄飞鸿的平生,二楼则被定名为“飞鸿影院”,全部展览内容均与黄飞鸿题材的影戏有关。经考据,整个留念馆里,没有任何一件展品是黄飞鸿的生前遗物。就连留念馆正门口的黄飞鸿像,也被证明并非黄飞鸿自己。黄氏的照片在宝芝林大火中全部焚毁,随着黄飞鸿系列影戏的大卖,香港媒体向其遗孀莫桂兰索要照片,莫桂兰便将与其父最为相像的第四子黄汉熙中年时分的照片交给该媒体,今后便以谣传讹。时至昔日,这张照片依然被以为是黄飞鸿像,普遍地运用于各大百科和相干册本的“黄飞鸿”词条之下。

广为传播的黄飞鸿照片,实践上是黄飞鸿四子黄汉熙中年的照片

在先人的叙说和想象中出名天下、传奇终身的同时,却简直没有任何可以证明其平生古迹的史料;范围庞大的留念馆里,陈设的展品却没有一件是自己遗物。在真实的汗青中,黄飞鸿身后颇为冷落,家人乃至无钱买棺,多亏昔日门生挚友出资刚才得以入土为安。那么,生前潦倒崎岖潦倒,冷静无闻的黄飞鸿,是何故在生后暴得台甫的呢?

文学与影视作品的再造:“黄飞鸿”的降生

 

 

作为一名生前不为人知的潦倒武师,黄飞鸿是怎样被文学和影视作品所看中的呢?这要从他的师傅,号称“猪肉荣”的林世荣提及。

林世荣本在广州以卖猪肉为生,人称“猪肉荣”,曾拜黄飞鸿为师,后到香港开设武馆,培育了浩繁门生。林世荣武艺精深,在清末举行的首届广东武术竞赛取得第一名。林世荣在香港授武时期,收了在报章任务的师傅朱愚斋。朱读过学堂,颇通文墨,黄飞鸿逝世约十年后,他开端在香港《工商晚报》连载小说《 黄飞鸿外传》,大受欢送。小说的内容,据朱愚斋说简直都是从林世荣处听来的黄飞鸿逸闻,固然作者声明“事皆纪实”、“据其平生所历”,但分明有不少虚拟之处。厥后,朱又将从其他黄门门生处听来的逸闻写成小说,连载《黄飞鸿行脚真录》,最初编成《黄飞鸿江湖别记》,结集出书。今后,“黄飞鸿”由一个汗青人物,酿成了传奇归纳的主人公。

以黄飞鸿为主人公撰写小说的,朱愚斋不是第一个,也不是最初一个,但他的作品无疑是影响最大的。固然朱氏笔下的“黄飞鸿”文笔粗糙,剧情也有胡编滥造之嫌,但除了报告黄飞鸿及其门生的故事外,还记载了事先广州武林的种种端正、江湖人等的举动形式和处世逻辑,由此塑造了一个生动的武林天下。

1949年,香港影戏导演胡鹏,在偶尔看到了小说《黄飞鸿外传》后,决议以黄飞鸿为主人公,拍摄一部武侠影戏。在厥后的回想录中,他如许说道:

面临粤语武侠片快将玩完,我忽然心血来潮,为什么不去开掘一个古代的“方世玉”或许“洪熙官”呢?要是把这位广东拳师黄飞鸿的平生古迹,改编搬上银幕,不光可以倡导中国固有的尚武肉体,更有利于鼓吹广东武林的贵重材料,这正是一箭双雕,何乐而不为?为了搜集和讨论黄飞鸿这个传怪杰物的感人古迹……我特地访问《黄飞鸿传》的原作者朱愚斋徒弟,忠实地向他讨教……

首部黄飞鸿影戏开拍时的合影,它标记着黄飞鸿系列影戏的末尾

 

 

首部黄飞鸿影戏就如许降生了。影戏为上下两集,即《黄飞鸿传上集之鞭风灭烛》和《黄飞鸿传下集之火烧霸王庄》,该片由闻名演员关德兴扮演黄飞鸿,第一届“香港小姐”李兰出任女配角,还请到多位黄飞鸿的再传门生客串上演,影片一出,就创下了该年度粤语片的卖座记录,一炮打响。胡鹏今后一发不行拾掇,连续执导了59部黄飞鸿题材影戏,而男配角关德兴更是一人主演了79部黄飞鸿题材影戏,被誉为“黄飞鸿再世”。以致于黄飞鸿徒弟们的聚会,都要请其列席。

关德兴扮演的黄飞鸿

在1956年的香港报纸上,有一篇名为《“黄飞鸿”也受罚》的文章,如许写道:

本校正面的空隙……同窗们乘机用它来作擂台,每逢小息时,成群结队在那边大显神通,争当“黄飞鸿”……明天有几位同窗打得兴致勃勃的时分,被教师瞥见了……一番痛骂后,还要留堂。不幸的“黄飞鸿”,也要被教师处分呢!

可见,在事先的香港,随着黄飞鸿系列影戏的大卖,“黄飞鸿”已然成为一个文明标记。

香港影戏中对黄飞鸿抽象的归纳大要上可分为三个时期,这三个时期中,黄飞鸿虽都是武林妙手,但无论其形状、气质、团体性情、言论活动等都有着较大的差别。第一个时期为上世纪40年月末至60年月末,这是香港影戏史演出绎黄飞鸿抽象最多的时期,共有75 部以黄飞鸿为配角的影片问世,全部为粤语武侠片,并且主创职员较为牢固,根本都是关德兴出演、胡鹏执导。最后的几部影片,塑造黄飞鸿性情时较多保存了官方传说中街市商人草泽气。如在《黄飞鸿传之鞭风灭烛》、《黄飞鸿血战流花桥》等片中,有着如许的情节:其师傅梁宽到倡寮招妓,与人争风妒忌大打脱手,此举并未遭到徒弟的任何指摘,反而黄飞鸿自己在影片中不断坚持着风骚本性;梁宽和敌手互致对方于横死后,黄飞鸿为替徒儿报恩,居然向仇敌遗孀要求开棺毁尸。这种浸透着官方任侠野性的抽象,与厥后黄飞鸿哑忍的儒侠抽象,显然相去甚远。

 

 

黄飞鸿的官方野性抽象在稍纵即逝后便偃旗息鼓,在1950年月后半期的黄飞鸿系列中,黄飞鸿徐徐变为儒侠小人。慈父、严师、初出茅庐是这临时期黄飞鸿的性情基调。

70年月,黄飞鸿系列武侠片阅历了一个高潮,第一个时期的黄飞鸿抽象也被永世定格。70年月中期开端,黄飞鸿系列重出江湖,成龙等人重新归纳了黄飞鸿。这类影片描画的是青年黄飞鸿,将青年的激动和不羁描写在了黄飞鸿身上,惹起新一代观众的认同,也付与了黄飞鸿这一抽象以新的生命力。

成龙扮演的黄飞鸿,偏重描画了少年黄飞鸿那种反叛不羁的性情

90年月开端,徐克导演、李连杰主演的《黄飞鸿》系列影戏开启了黄飞鸿抽象的第三个时期,这也是普通的大陆观众最为熟习的黄飞鸿抽象。与前两个阶段典范的中式审美和叙事相比,第三个阶段的黄飞鸿影戏分明自创了东方好汉影戏中好汉配玉人的人物设置。在故事设定上,影片大多以清末的浊世为配景,较多展示中国受东方列强及日本的陵暴、官员们的不作为和倒行逆施、普通黎民的淡漠和奸商,这就付与这临时期的黄飞鸿以更多的家国情怀。

正是在上述三个阶段一百多部影片的塑造之下,黄飞鸿从一位生前冷静无闻的武师,变为了海外外一代代华民气目中的好汉和宗师。

热战、乡愁、民族主义:层累地形成“黄飞鸿”

 

 

王明珂在《中原边沿——汗青影象与族群认同》一书中写道:“汗青作为一种抱负化的个人影象,总是在被不时地改写……而作为凭仗影象和口口相传的工具,更容易被不时地重新解构又重组,以契合传承者的需求。”黄飞鸿的抽象变迁,异样是一部“层累地形成史”。

中百姓间对武侠题材的作品从来推许。但是,1949年当前,新中国的主流认识形状以为,武侠小说与武侠影戏都是旧社会的封建香花,武林门派和“革命会道门”之间,也有着种种说不清道不明的纠葛,这对培育社会主义新人非常倒霉。于是,边疆的武术构造被取缔,武侠小说和影戏也均在查封之列。溃退到台湾的百姓党政府对武侠异样不伤风,鉴于武侠小说作家和武侠影戏编剧大多留在了边疆和香港,假如任其传入台湾,对摇摇欲坠的百姓党政府会形成什么样的影响也未可知,因而武侠题材的出书和拍摄在台湾也被严厉控制。中国大陆和台湾出于热战思想的思索不准了武侠,但西北亚地域的华人却对武侠题材有着茂盛的需求。人民需求偶像,而香港则聚集了从边疆而来的旧上海的诸多影戏人才,在这一配景之下,香港武侠影戏降生了,而“黄飞鸿”系列,正是此中的佼佼者。

晚期黄飞鸿系列影戏的降生,除了热战的大配景之外,还浸透着身在香港的老广对广州的乡愁。

1951年,中港界限封闭,在香港的广东人再也无法回到故土,许多家庭今后天南地北。第临时期的黄飞鸿影戏对广州的执着,仅在片名上就失掉了充沛地表现:到1968年《黄飞鸿威震五羊城》为止的67部黄飞鸿影戏中,间接呈现广州地名的就有15部。晚期黄飞鸿系列影戏对广州人文、天文和平凡大众生存风俗有着诲人不倦的准确再现:叉烧包、早茶、舞狮扮演,店员肩搭毛巾、手提洪流壶穿越于茶客之间。有剧评家说,晚期的黄飞鸿影戏,是“一群广东移民拍给广东移民看的”,此中“丰厚的广州府细节,协助他们惦记谁人丢失了的天下———广州”。而在第二期的黄飞鸿影戏中,随着香港和边疆终年的阻遏,以及香港人身份认同的上升,黄飞鸿行侠仗义的所在曾经不再紧张,影戏中对一样平常生存细节的描绘越来越少,“广州”开端酿成一个被借用的标记。

比及1991年徐克版的黄飞鸿上映时,回归邻近,香港人又一次开端思索本人的身份认同。徐克版的《黄飞鸿》,在某种水平上代表了香港人的对本身身份认同的一种考虑。在演员的选择上,徐克选择了北京人李连杰而非广东籍演员来扮演黄飞鸿,同时分开了此前一切黄飞鸿影戏的故事发作地广州城,转到佛山,并自称“佛山黄飞鸿”。实践上,黄飞鸿的终身中,简直没有在佛山定居过。这一设定无疑将黄飞鸿从其原有的泥土中剥离出来,这时的黄飞鸿,举起了民族主义的大旗,曾经“由广东州里武师,蜕变为清末面临东方列强的侵犯,为中国何去何从上下求索的民族好汉……一方面站稳民族态度对抗洋人欺负并发扬国学,另一方面反省本人的落伍及民族劣根性,谦虚汲取泰西文明的长处”。

正如“一千个观众心中有一千个哈姆雷特”,差别年事,差别时期黄飞鸿影戏的观众们,对黄飞鸿的想象和了解也肯定是差别的。一个有生命力的艺术抽象,也肯定不是僵化稳定的,它会随着工夫的流逝和代价看法的变迁而被不时地重塑。在“制造”黄飞鸿的历程中,朱愚斋之于黄飞鸿,犹如保罗之于耶稣,亦或是柏拉图之于苏格拉底。朱愚斋发明出来的黄飞鸿,在热战、乡愁和民族主义的裹挟下,阅历了一次次的解谈判重构,在六十余年的光阴里,为我们留下了100多部黄飞鸿系列影戏以及变化无常的人物抽象,终极将一介无名武师,变为全体华民气目中的一代宗师。


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