翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

泉源:远方网  日期:2013-10-14


2013年云南沧源翁丁古寨自助游攻略


在翁丁的高处俯瞰全寨,就真正了解了为何翁丁是“云雾旋绕的中央”,也明确了佤族人为何信仰万物有灵。这个中央遗世而独立,分手了光阴。 这是天地之中,尘世之外。 这是一座在世的博物馆

所属地域:云南
合适人群:一切人
出游难度:轻松
合适天数:1-2天
破费预算:200元

合适工夫:整年

 

翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

=俯瞰翁丁,似乎到了太古部落(作者:本心已闲)

翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

从沧源县城到翁丁的优美墟落公路(作者:本心已闲)

翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

有朋自远方来,歌之舞之(作者:本心已闲)

翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

把守佤王府的老人(作者:本心已闲)

翁丁古寨 佤族保卫的那片云彩

云雾旋绕的中央(作者:本心已闲)

 

这是一辆典范的云南墟落巴士,车中烟雾旋绕,差别民族的搭客稠浊在一同,过道上乃至另有两只活鸡。路途两旁是曾经粉了的早樱,一树树云蒸霞蔚,冉冉退往过 去的光阴。我实在很喜好还没到目标地的这一段旅途——由于还未发作,以是统统统统都在等待中显得无比美妙。 目标地曾经在不远方——翁丁古寨,被国度天文杂志成为“中国最初一个原始部落”,束缚前还不断坚持着刀耕火种的原始社会生存方法,束缚后一跃而至古代社 会,但照旧留下了很多原始社会的印记。 据称翁丁保存了最为完好的原始佤族民居修建作风和风土情面。猎头、摸你黑、住在山上的人、佤歌…… 翁丁古寨统统的要害词都与都市生存截然相反。未知发生奥秘,奥秘吸引激烈的猎奇。固然想要看望翁丁道阻且长,我照旧没有一丝犹疑,登上了临沧到沧源的县际 班车。

脑中正在臆想着翁丁的种种风情,“砰”的一声,一个硬物重新顶的行李架失上去,正砸在我脑壳上,随着落到地上,有着繁复优美斑纹的包袱皮松开,显露木箱的 一角。我被砸得停滞了两秒才反响过去是怎样回事。阁下的大娘,身穿玄色带黑色滚边的民族打扮,此时正歉意地浅笑和我语言。言语欠亨,于是她拿出一个小瓶, 外面好像是自家腌渍的相似梅子的工具,分发出滋润甘美的气味。于是我拿了一颗放入嘴里,眼泪刷的一下游上去。——真实是太酸了。

厥后到了翁丁,我才发明那位大娘所穿的衣服便是佤族人的传统衣饰。我与佤族人的第一次密切打仗,原来那么早就发作了呀。

住在山上的人

佤族在古语中的意思为“住在山上的人”。翁丁古寨就位于沧源县城西行几十公里的山中。抵达的时分,寨门前的大榕树下 有几个穿民族传统衣饰的密斯正在伐鼓唱歌,像是迎宾,更像在自娱自乐。密斯们一个个都浓眉大眼,肤色黝黑,愁容在蓝得不真实的天空下闪闪发光。身上的衣服 也是玄色的,带有黑色的滚边,和在中巴车上砸了我头的大娘穿得一样。听说阿佤以黑为美,玄色在他们心目中是一种不祥神圣的美色。于是他们的传统衣饰就以黑 色为主,皮肤也是黑闪闪的,偶然乃至将牙齿涂黑。惋惜此行没能见到黑牙齿的密斯。

进了寨门,放眼望去,无论看向哪个偏向,视野里都市呈现一个以致几个牛头骨或牛角杈:在翁丁,这是勤奋和财产的意味。牛是佤族人的图腾,剽牛祭天,代表着 祭奠的级别很高,仅次于用人头。翁丁人仍住在传统的茅草房中,大多分两层,楼上住人,楼下养家畜。门上没有锁,路不拾遗的古风犹在。

佤王府是翁丁最气度的修建。走到门口,一个佤族老人坐在那边编草席。见有客来,招呼我出来坐在火塘边,缄默地送上苦茶。他在这里把守佤王府,眼前的火塘, 永久不克不及熄灭。老人坐在窗前,冷静地拿出烟杆,烟雾袅袅向上,老人的脸变得含糊不清,刀刻一样的皱纹好像柔和了一些。老人坐在那边,似乎亘古以来就没有动 过。茶喝在口里苦苦的,有一种奇特的香气。有人坐在阁下佤王的座椅上照相、宝座后悬挂的牛头骨分发出寒冷的杀气。面前目今的情形有一种模糊的不真实感,照相游 客的喧嚣声仍在耳边,我却听而不闻,像是个穿越了的他乡人。

木鼓响,人头痒

 

“为了生命的宁静,
我们为你献上酒
保佑我们的谷子长得好
保佑我们的人不会抱病
……
为了村寨的安定
我们向你献肉
保佑我们的村寨不受打击
保佑我们的部落兴盛”
——佤族《祭头歌》

眼前的人头桩上下纷歧,看起来很像影戏里的梅花桩,只不外桩顶有个竹笼,人头应该就放在那边。阳光绚烂,从树叶间斜照上去,落下斑驳的光影。固然曾经晓得 这不外是厥后为投合游客而直立的,奥秘血腥的典礼照旧让我身上的寒毛轻轻竖了起来。随着不远处木鼓房隐隐的鼓声,好像有稀薄腥腻的鲜血,忽隐忽现地从桩上 慢慢流上去……

阿佤们曾有一句鄙谚“木鼓响,人头痒”,说的是佤族人的猎头血祭风俗。 《文明学辞典》中如许表明“猎头血祭”:旧中国云南佤族原始祭奠中的一种最高献祭运动,以武装出征的办法猎取人的头颅来祭主宰万物的神灵“木伊吉”。佤山 外的天下好像奔驰翻涌的江水,朝代更替,白云苍狗。佤山内的工夫却不断凝结着,阿佤们古朴原始的生存方法不断继续,直到上世纪50年月末,猎头血祭风俗才 在外力的参与下停止。

阿佤们置信,用人头祭神,那样谷子才会长得好。在风俗中,猎头不为财帛或占据生齿,只是为了祈求神灵的保佑,有了人头,就会有歉收,有食品。 猎头通常由几团体或许单人伏击单个或几个路人的方法,形同打猎,以是称“猎头”。 固然,部落之间的仇杀和和平也是人头的泉源之一。祭奠在木鼓房中停止,在佤族风俗中,木鼓不是平凡的乐器,而是通天的神器。敲响木鼓,天神就会晓得发作了 什么事变,而木鼓只要颠末人头祭奠才会具有这种神力。过一段工夫猎了新头,旧头就要放到人头桩上。

云雾旋绕,森林深密。涂黑了面孔的阿佤隐身树后,突然一跃而起,好像猎豹追逐瞪羚。人头砍下,带回寨里,全寨人手舞足蹈,将人头迎进木鼓房。鼓声咚咚,人 们手舞足蹈,宛如醉酒。——我不晓得我的想象能否靠近真实,由于厥后向看法的佤族冤家问起猎头的事,他们语焉不详,带着种奇妙的躲闪和疏离。是啊,那些湮 灭在工夫中的陈旧而奥秘的风俗,只对游客有着致命的吸引,对如今的阿佤而言,那只属于悠远而含糊的过来,与他们毫无干联。如今的生存才是真实的啊。

云雾旋绕的中央

 

葫芦里来,司岗里生。
阿达是先,阿达为根。
寂寥寂寞,空空无无,
乌乌乌乌,刮起了风
——司岗里创世歌

绕开翁丁人的忌讳神林,我沿着石板路渐渐向上,那边有个可以拍全景的中央。 散养的黑皮猪哼哼唧唧的,我的后面有一家三口,年老的母亲背着一个,牵着一个,洪亮幼稚的声响遣散了从木鼓房开端就隐隐觉得到的血腥气。我不断在想,上世 纪50年月,在外力的参与下,佤族人一下子由原始社会的生存方法跃入古代社会对他们来说是件坏事照旧好事。从天然开展的角度来说,我不同意任何外来文明对 传统风俗的强行腐蚀,但是从猎头风俗来说,照旧改动了好吧......据传50年月末最初一次猎头,被猎的便是一个汉族行商。这真是一件让人纠结的事。不 过,佤族人本人似乎比想象更快地顺应了古代生存。就像方才,路边茅草房前一位佤族老人在洗衣服,我上前问能否可以照相时,固然言语欠亨,但比比划划之下, 也弄明确那是照相要给钱的意思......

在翁丁的高处俯瞰全寨,就真正了解了为何翁丁是“云雾旋绕的中央”,也明确了佤族人为何信仰万物有灵。古寨被围绕在山峦密林当中,大朵大朵坚实明净的云彩下,这个中央遗世而独立,分手了光阴。 这是天地之中,尘世之外。 这是一座在世的博物馆。

未竟之约——摸你黑狂欢节

我问过佤族的一个冤家,摸你黑狂欢节是他们的传统节日么? 冤家心情奇妙,笑而不语。厥后才通知我说,佤族人喜好在特定的日子用玄色的药泥“娘布洛”涂抹在对方身上,祝愿他百病不侵、安康短命……厥后演化成司岗里 摸你黑狂欢节,便是出于开展旅游业的思索了。 不外,狂欢节上,穿着传统民族衣饰的佤族密斯,精赤着健硕下身的佤族小伙,不远千里赶来参与的都市潮人、拍照发热友,永久搞不清情况满眼猎奇的高鼻深目老 外们…… 不分民族和年事,不管认不看法,忘记本来的身份,丢失道貌岸然的面具,没有什么可以阻挠,一个个大笑“泥人”的降生......恣意的高兴、无拘谨的激 情,时空穿越的眩晕。那么,又何须在意这狂欢的源头呢?

每年的司岗里摸你黑狂欢节在五一假期时举行,这次我没能遇上,却也不以为遗憾。我喜好的漫画家安达充在《H2》中说,“等候,也是约会的一局部。”这一次 的遗憾,成了下一次到来的来由。那么,这一次的分手就不再有离殇,而成为了这一次漫长约会的甘美收场。(笔墨作者:本心已闲)

 


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